said fude

said abdullatif fûde, 1967 yılında el-kerâme şehrinde doğdu. kendisi özellikle i̇slam akidesi alanında uzmandır, ve günümüz ehl-i sünnet ve’l-cemaat’inin önde gelen temsilcilerindendir.lakabı “ebu’l-fidâ” ve “seyfü’s-sünne”dir.-------iktibas-------fûde ailesi filistin’in yafa şehrine bağlı beytü decen (beit dajan) köyündendir. yahudiler köyü işgal edince buradan ayrılarak ürdün’e yerleşmişlerdir. said fude hoca, 1967 yılında ürdün’ün el-kerâme şehrinde dünyaya gelmiştir.i̇lmî hayatı:fûde hocanın ailesi bir süre amman’da kalmış daha sonra er-rusayfe şehrine göçetmiştir. hoca, ilköğretim ve lise eğitimini burada tamamlamıştır.11 yaşındayken i̇slamî ilimler eğitimine başlayan fûde hoca, hüseyin ez-züheyrî hocadan şâfiî fıkıh külliyatına ait metinleri okudu. aynı hocadan kur’ân-ı kerim, kıraat, arap dili ve diğer ilim dallarında ilim tahsili yaptı. daha sonra hocası hüseyin ez-züheyrî, o zaman 15 yaşında olan fûde hocayı, ilim tahsilini sürdürmesi için er-rusayfe şehrinde mukim olan said el-anebtâvî hocaya yönlendirdi. fude hoca burada hafs ve verş kıraatlerinin yanı sıra, ehl-i sünnet akaid metinlerinden el-cevhera ve el-harîdetü’l-behiyye kitaplarını okudu. said fûde hocadaki ilmî istidadı farkeden el-anebtâvî hoca bu dönemde ondan başka kimseye ders vermeyerek said fûde hocanın eğitimi üzerine yoğunlaştı.daha sonra said fûde hoca, ahmed el-cemmâl hocaya giderek kendisinden, hanefî fıkhı metinlerinden olan, mevsılî’nin el-i̇htiyâr adlı kitabını okudu. aynı dönemde ürdün müftüsü nuh el-kudât hocanın derslerine katıldı ve kendisinden i̇mam nevevî’nin kitâbü’l-minhâc’ının bazı şerhlerini okudu.fûde hoca ayrıca i̇brahim halîfe hocadan tefsir, hadis, tevhid, usûl, mantık ve belâğat okudu.daha sonra, i̇rbid şehrindeki el-ulum ve’t-teknûlûcyâ üniversitesine kaydolan fûde hoca burada elektronik mühendisliği bölümünü bitirdi. bir süre amman’da bir şirkette elektronik mühendisi olarak çalıştı. daha sonra ürdün üniversitesi’ne kayıt yaptırarak akide bölümünde lisans ve mastır yaptı.henüz on yedi yaşındayken mescid ve medreselerde dersler vermeye, telif ve tahkik çalışmaları yapmaya başladı. yaşadığı ülke ürdün’ün yanı sıra malezya, mısır, suriye ve hollanda başta olmak üzere birçok ülkede konferanslar verdi. kendisinin i̇slam dünyasının muhtelif bölgelerindeki istikamet sahibi âlimlerle ve ilim merkezleriyle çok sıkı irtibatları vardır.i̇nternet alanını da boş bırakmayan hoca, usûlu’d-dîn ve usûl-i fıkh’a istinad ettirdiği “asleyn formu”nu (http://www.aslein.net/) ve el-i̇mâm fahruddîn er-râzî adına kurduğu http://www.al-razi.net/ sitesini yönetti. bu günlerde çalışmayan ancak tekrar yayına geçmesi için çalışmaların devam ettiğini bildiğimiz sitede, ehl-i sünnet türâsına ait değerli elyazması nüshaların, makale, kitap ve ilmî araştırmaların soft-copyleri bulunan büyük bir i̇slamî i̇limler kütüphanesi var.halen el-ezher üniversitesi’nde doktora eğitimini sürdürmekte olan fûde hoca yüksek lisansta “i̇bn rüşd’ün; batı felsefesi ve modernist düşünürler üzerindeki etkisi” başlıklı önemli bir konuyu çalıştı.ehl-i sünnet ve’l-cemaat akidesine muhalif olan, mücessime neo-selefî, vehhâbî, laik ve marksit kesimlerden birçok isimle münazaralar yaptı. bu münazaraların bir kısmı internette yayınlanmaktadır.eserleri:said fûde hoca çoğunluğu kelam ve mantık ilimleri alanında olmak üzere; içinde felsefeciler, şia ve laiklerin yanısıra ehl-i sünnet’e muhalif bidatçi akımlara reddiye sadedinde kitapların da bulunduğu seksen kitap yazdı.bu kitaplardan bazılarının isimleri şöyle:1- el-kâşifü’s-sağîr an akâidi i̇bn teymiyye2- el-kâşifü’s-sağîr an akâidi i̇bn ruşd el-hafîd3- tedîmü’l-mantık4- el-muyesser fî şerhi’s-süllem el-munevrak (mantık ilminin meşhur metinlerinden “es-süllemü’l-munevrak” metnine bir şerh çalışmasıdır)5- buhûs fî i̇lmi’l-kelâm6- tehzîbu şerhi’s-sünûsiyye (ummu’l-berâhîn)7- makâlât nakdiyye fi’l-hadâse ve’l-i̇lmâniyye8- mevkıfu’l-i̇mâm el-gazzâlî min i̇lmi’l-kelâm9- şerhu kitâbi “el-i̇ktisâd fî’l-i̇’tikâd” li’l-i̇mâm el-gazzâlî (henüz basılmadı)10- şerhu suğrâ’s-suğrâ li’s-sünûsî11- muhtasaru şerhi’l-harîde el-behiyye12- şerhu kitâbü suğrâ’s-suğrâ li’l-i̇mâm es-sünûsî (tahkik)13- mısbâhu’l-ervâh fî i̇lmi usûli’d-dîn li’l-i̇mâm el-beydâvî (tahkik)14- nakzu’r-risâle et-tedmüriyye l’i̇bn teymiyye15- ta’lîkât alâ kitâbi’l-mahsûl fî i̇lmi’l-usûl l’i̇bn arabî el-mâlikî16- kitâbü’l-mevkif17- eş-şerhu’l-kebîr ale’l-akide et-tahâviyye18- risâletü’l-farki’l-azîm beyne’t-tenzîh ve’t-tecsîm19- risâle husni’l-mahâcce fî beyâni ennallahe teâlâ lâ dâhile’l-âlem ve lâ hâriceh20- minahu’l-vedûd fî beyani mezhebi vahdeti’l-vücûd

-------iktibas-----''biz kısaca böyle diyoruz. allah'ın bir haddi (sınırı) yoktur. sınırı yok diyorsak bu a'leme karışmış demek değildir; bazıları öyle diyor. mekandan münezzehtir. peki bu, allah mevcut değildir, anlamını doğurur mu? hayır, aksine o vardır. kendi varlığına yakışan bir şekilde vardır. keyfiyetsiz vardır. nerede'siz vardır. o zaman varlığının hakikati nasıl bilinir? hiç kimse allah'ın hakiki varlığına eremez. bize vacib olan ğayb'a iman etmektir. i̇slam erkanlarından en zor olanı da budur. allah'a şekil vermeden iman etmek....''

yaşayan, ilmi istidatı en derin(eş'ari) kelamcılardan biridir.arapçaya vakıf olan herkesin okuması elzemdir.

i̇bn teymiyye'nin te'vil götürmez beyanatları hakkında şunları tavzih edip ibn teymiyye ile ilgili kendi düşüncelerimin son bulmasına da sebep olmuştur.

https://youtu.be/vdz2ekdvrw8

ona göre sorunlar asleynin yani usuluddin(akaid) ve usulu fıkhın (hadis ve fıkh) hayatımızdan uzaklaşmasından ötürü olduğudur.